清明（寒食）习俗，始于绵山，后传至周边州、郡、县，乃至全国。这些很容易从各地方志中找到证据。清·乾隆·嘉庆版《介休县志》都记述有“之推，邑人矣。寒食之风实始于乡，旁郡因而效之，意成风尚。”明《汾州府志》载有“绵山寒食事相传已久……，绵上每岁清明尚寒食三日，其情甚苦，邑平陶西南窑头诸村以近绵山，尚存此俗，盖贞士之遗风，感人如此。”清光绪《山西通志》记有“寒食禁烟，唯介休、灵石、沁源问存故俗。”以上三地皆属绵山范围。

清明（寒食）习俗的主要内容除祭祖、扫墓、焚火寒食外，还有丰富多彩的娱乐活动。踏青春游、赏花赋诗、蹴鞠、打瓦、拔河、打秋千、逛庙会等不可胜数。有一古代民歌反映了绵山一带丰富的清明节日活动，“清明禁烟。雨过郊原。三四株溪边杏桃，一两处墙里秋千。隐隐如闻管弦……。人家浑似武陵源。烟霭蒙蒙淡春天。游人马上袅金鞭。野老田间话丰年。”

寒食清明节前夕介休百姓在赶制清明节祭品

绵山现在的艾蒿坡、秋千苓是古代清明节人们踏青春游打秋千的场所。并在上插柳植树、踢球、放风筝等娱乐活动。有一首较为典型的《竹枝词》能生动形象地反映清明节绵山一带的风俗民情，“三月开门五月关，游人络绎上绵山……，绕道神林看牡丹。”（开门、关门指庙山庙会。神林即绵山介林，庙院原有五色牡丹。）可见，在北方沍寒时节，清明节赏花是一项非常赏心悦目的活动，不局限于文人墨客，普通百姓也积极参与。

清明节插柳的习俗

绵山一带至今过清明节，家家生黑豆芽，集柳芽，备树栽（柳），蒸面塑"蛇盘兔"，子推燕、子推饼、寒食面、寒食粥，以备冷食。这些既是祭祖扫墓的供品，又是传统食品。民间的说法，以蛇象征介子推（小龙），兔象征介母。

介休当地百姓蒸制的清明寒食节花馍---蛇盘兔

介休民谚有：蛇盘兔，必定富。节日，普遍吃黑豆芽（民间认为黑豆芽被晋文公焚绵山时烧黑。黑豆就象介子推一样被焚后又萌发生机）。吃柳芽（希望清明生根发芽，世世代代延续下去）。介休特产贯馅糖（主原料即古代清明传统供品，由古代传统食品饧演变而来）。

清明一早，封火禁烟，“千里赶上坟”，家族，家庭祭祖扫墓后，小孩子头戴柳圈（以柳枝叶圈成），挂子推燕于柳树上，“籍草衔环，递为酬劝”。然后，开始娱乐活动。踏青、结伴春游、赛球、打瓦（小儿在地上依一定尺寸画线，完成一定跑跳动作后，投掷砖瓦块，以决胜负，男女玩法不同）、组织拔河，青年人摔跤、放风筝、打秋千或赶绵山庙会。老太太给子孙做春兰花，即用彩纸剪出十二生肖及花卉扎于高粱杆瓤或竹篾上。一般给十三岁以下少儿佩戴于帽侧或上衣臂侧（古贤介子推护佑之意），还要将木版《春牛》印于巴掌大小的黄布上，粘贴于十三岁以下少儿上衣的左前胸或后背（古贤介子推护佑孩子茁壮成长）。人们在山村饭市比试蛇盘兔等食品，看谁家夫人巧，谁家手艺好。在春耕春播农忙季节，人们忙里偷闲，享受节日欢乐。

介休当地百姓蒸制的清明寒食节花馍—子推燕

晋文公为纪念忠臣孝子介子推而设立的寒食节，在历史长河中时间上先后有过一月（见《后汉书·周举传》、晋孙楚《祭介子推文》）三天（见《潞安府志》）一天（见北魏贾思勰《齐民要术》中有“盖清明前一日是也”），后逐步融入到了春暖花开、气候温和的清明时节当中，使两节合二为一。（《唐会要》载唐代宗李豫于大历十二年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明。）显然，是寒食节赋予了清明节厚重的文化基础，多年沉淀下来的节日理念，丰富多彩的节日习俗，使清明自唐代以降，从廿十四节气中脱颖而出，成为一个盛大节日。说明了人民对介子推高风亮节的崇敬，对社会精英的渴望，对清正廉明社会政治环境的向往。特别是清明节祭祖扫墓习俗，祭祀和纪念活动，其潜意识是家庭对孝子、国家对忠臣的呼唤，对家庭和睦、民族团结、社会安定具有长期持续的推动作用，就如我们现在祭黄陵一样，至今仍然是凝民心、聚国魂的重大社会活动。

上述活动从绵山传到周边地区乃至全国，尤其以插柳植树最为普遍。人们戴柳插柳，社会团体到革命烈士陵园，祖坟四周插柳植树，缅怀先烈，标炳介子推政治清明的抱负（清明柳）。从这一层面讲，清明节可称为古代植树节。至今，对于绿色环保、改善环境，取得人与自然的和谐，也深具积极意义。